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As filosofias da ciência e seus próprios passados

Laurens Laudan1:

À primeira vista, ‘não há nenhum fio unificador que atravesse todos os momentos da história do método científico. Os problemas metodológicos de Newton parecem bem diferentes dos de Whewell ou de Mill, e mais diferentes ainda das questões tratadas na filosofia contemporânea da ciência. É quase impossível perceber como os problemas que interessavam a Comte ou a Descartes poderiam ter levado diretamente aos problemas que preocupam os seus atuais sucessores. (Os seus problemas eram, sem dúvida, diferentes dos nossos e seria um contra-senso histórico sugerir o contrário. Ao mesmo tempo, porém, sempre esperamos compreender como os seus problemas levaram aos nossos, e a sugestão de que o que fazemos hoje é completamente independente do que eles faziam é tão anti-histórica quanto a sugestão de que estamos fazendo exatamente o que eles estavam fazendo.) Se não um fato evidente, é certamente uma boa hipótese de trabalho pensar que a atual filosofia da ciência se inspira no seu próprio passado e que os filósofos da ciência contemporâneos não são autodidatas que trabalham em total ignorância e separados dos pontos de vista dos seus predecessores imediatos e remotos. (p. 15)

Gustavo Caponi2:

Por eso, la filosofía de la ciencia no puede dejar de ser histórica y regional: debe ser histórica para captar las transformaciones gramaticales que reorganizan el discurso de las diversas ciencias (cfr. Granger, 1989, p. 151); y debe ser regional para perseguir esas transformaciones en los dominios específicos en los cuales ellas ocurren (Bachelard, 1978, p. 114). Así, si en un momento dado del desarrollo de una discipli- na científica se discute sobre la causa de un fenómeno, el filosofo de la ciencia querrá explicitar, no ya el concepto de causa común a toda ciencia posible, sino más bien el concepto de causa que, en esa coyuntura, efectivamente rige ese dominio específico de investigación y pauta las polémicas que allí tienen lugar.

Pero, además de este valor intrínseco, o constitutivo, que la historia episte- mológica de las diferentes ciencias tiene para la filosofía de la ciencia, ella posee también un valor metodológico. En cuanto que filósofos de la ciencia estamos obligados a la historia de la ciencia; pero, por lo mismo, ésta también nos asiste: para comprender los modos vigentes de interrogar el mundo nada mejor que compararlos con los modos perimidos de hacerlo. En realidad, la historia epistemo- lógica es un modo y un recurso a la postre imprescindible del análisis filosófico.

(…) Donde sólo distinguimos un único modo posible de proceder, no reconoceremos, claro, ninguna opción que deba ser comprendida o justificada; y de ese modo ni siquiera llegaremos individualizar cuáles podrían ser las decisiones o posiciones teóricas que nuestro análisis debería abordar. No se trata, sin embargo, de hacer un ejercicio de imaginación o de epistemología ficción: los modos y los espacios alternativos de indagación ni precisan, ni deben, ni tampoco pueden, ser inventados por juegos o malabares borgeanos. Esto serviría seguramente para la literatura y para escribir un cuento magnífico como “Tlön, Uqbar, Orbis Tertius”. Esto también podría talvez servir para la metafísica y para la teoría general del conocimiento. Pero seguramente no serviría para la filosofía de la ciencia. Lo que no es, sin embargo, ningún problema; porque ahí está la historia de la ciencia ofreciéndosenos como un laboratorio donde el espacio de lo pensable es exhaustivamente explorado y en donde las aparentemente más improbables vías de reflexión e investigación alternativas han sido ensayadas y sostenidas. (p. 78-79)

  1. LAUDAN, Laurens. Teorias do Método Científico de Platão a Mach. Cadernos de História e de Filosofia da Ciência, v. 10, n. 2, p. 9–140, 2000. Disponível em: <https://www.cle.unicamp.br/eprints/index.php/cadernos/article/view/562> []
  2. CAPONI, Gustavo. A amplia agenda de la Filosofia de la Ciencia. Filosofia Unisinos, v. 8, n. 2, p. 75–82, 2007. Disponível em: <https://revistas.unisinos.br/index.php/filosofia/article/view/5812> []

OpenEdition sugere que esta publicação seja citada da seguinte forma:
Marcio L. M. (2 de Outubro de 2024). As filosofias da ciência e seus próprios passados. áskēsis. Recuperado em 15 de Junho de 2025 de https://doi.org/10.58079/12el7


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