Aristóteles: Ética a Nicômaco, II, 1, 1102a 14-25
Notação de Bywater1, tradução de Edson Bini2. Interferências no texto minhas.
Sendo a virtude [aretēs] de dois tipos, nomeadamente, intelectual [dianoētikēs, διανοητικῆς] e moral [ēthikēs, ἠθικῆς], deve-se a produção e ampliação da primeira sobretudo à instrução [didaskalias], exigindo isso consequentemente experiência e tempo. A virtude moral ou ética [ēthikē, ἠθικὴ] é o produto do hábito [ethous, ἔθους], sendo seu nome derivado, com uma ligeira variação, dessa palavra.
dittēs dē tēs aretēs ousēs, tēs men dianoētikēs tēs de ēthikēs, hē men dianoētikē to pleion ek didaskalias ekhei kai tēn genesin kai tēn auxēsin, dioper empeirias deitai kai khronou, hē d’ ēthikē ex ethous periginetai, hothen kai tounoma eskhēke mikron parekklinon apo tou ethous.
1. Virtue being, as we have seen, of two kinds, intellectual and moral, intellectual virtue is for the most part both produced and increased by instruction, and therefore requires experience and time; whereas moral or ethical virtue is the product of habit (ethos), and has indeed derived its name, with a slight variation of form, from that word.3
E, portanto, fica evidente, inclusive, que não é a natureza que produz nenhuma das virtudes morais [ēthikōn aretōn] em nós, uma vez que nada que seja natural é passível de ser alterado pelo hábito [ethizetai]. Por exemplo, a pedra, cuja natureza é se mover para baixo, não pode, por força de ser habituada [ethistheiē], mover-se para cima, ainda que nos dispuséssemos a tentar habituá-la [ethizē] a fazê-lo lançando para cima dez mil vezes; nem pode o fogo ser habituado a mover-se para baixo e tampouco qualquer outra coisa que naturalmente se comporta de maneira a ser habituada [ethistheiē] a comportar-se de uma outra maneira.
ex hou kai dēlon hoti oudemia tōn ēthikōn aretōn phusei hēmin egginetai: outhen gar tōn phusei ontōn allōs ethizetai, hoion ho lithos phusei katō pheromenos ouk an ethistheiē anō pheresthai, oud’ an muriakis auton ethizē tis anō rhiptōn, oude to pur katō, oud’ allo ouden tōn allōs pephukotōn allōs an ethistheiē.
[2] And therefore it is clear that none of the moral virtues formed is engendered in us by nature, for no natural property can be altered by habit. For instance, it is the nature of a stone to move downwards, and it cannot be trained to move upwards, even though you should try to train it to do so by throwing it up into the air ten thousand times; nor can fire be trained to move downwards, nor can anything else that naturally behaves in one way be trained into a habit of behaving in another way.
As virtudes [aretai] não são geradas nem em decorrência da natureza nem contra a natureza, a qual nos capacita a recebê-las, capacidade que é aprovada e amadurecida pelo hábito [ethous].
out’ ara phusei oute para phusin egginontai hai aretai, alla pephukosi men hēmin dexasthai autas, teleioumenois de dia tou ethous.
[3] The virtues4 therefore are engendered in us neither by nature nor yet in violation of nature; nature gives us the capacity to receive them, and this capacity is brought to maturity by habit.
- Aristotle’s Ethica Nicomachea. Oxford, Clarendon Press. 1894 [↩]
- ARISTOTELES. Ética a Nicômaco. SP: Edipro, 2014. [↩]
OpenEdition sugere que esta publicação seja citada da seguinte forma:
Marcio L. M. (10 de Setembro de 2024). Aristóteles: Ética a Nicômaco, II, 1, 1102a 14-25. áskēsis. Recuperado em 15 de Junho de 2025 de https://doi.org/10.58079/129s1