Aristóteles: Ética a Nicômaco, I, 2
Notação de Bywater1, tradução de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim2. Interferências no texto minhas.
Se, pois, para as coisas que fazemos existe um fim que desejamos por ele mesmo e tudo o mais é desejado no interesse desse fim; e se é verdade que nem toda coisa desejamos com vistas em outra (porque, então, o processo se repetiria ao infinito, e inútil e vão seria nosso desejar), evidentemente tal fim será o bem, ou antes, o sumo bem [tagathon kai to ariston – o bem mais excelente ou “virtuoso”].
ei dē ti telos esti tōn praktōn ho di’ hauto boulometha, talla de dia touto, kai mē panta di’ heteron hairoumetha (proeisi gar houtō g’ eis apeiron, hōst’ einai kenēn kai mataian tēn orexin, dēlon hōs tout’ an eiē tagathon kai to ariston.
If therefore among the ends at which our actions aim there be one which we will for its own sake, while we will the others only for the sake of this, and if we do not choose everything for the sake of something else (which would obviously result in a process ad infinitum, so that all desire would be futile and vain), it is clear that this one ultimate End must be the Good, and indeed the Supreme Good.
Mas não terá o seu conhecimento [gnōsis], porventura, grande influência sobre a nossa vida [bion]? Semelhantes a arqueiros que tem um alvo certo para sua pontaria, não alcançaremos mais facilmente aquilo que nos cumpre alcançar [deontos]?
ar’ oun kai pros ton bion hē gnōsis autou megalēn ekhei rhopēn, kai kathaper toxotai skopon ekhontes mallon an tugkhanoimen tou deontos;
[2] Will not then a knowledge of this Supreme Good be also of great practical importance for the conduct of life? Will it not better enable us to attain our proper object, like archers having a target to aim at?
Se assim é, esforcemo-nos por determinar, ainda que em linhas gerais apenas, o que seja ele [o bem mais excelente, tagathon kai to ariston] e de qual das ciências [epistēmōn] ou faculdades [dunameōn] constituem o objeto.
ei d’ houtō, peirateon tupō ge perilabein auto ti pot’ esti kai tinos tōn epistēmōn ē dunameōn.
[3] If this be so, we ought to make an attempt to determine at all events in outline what exactly this Supreme Good is, and of which of the sciences or faculties it is the object.
Ninguém duvidará que o seu estudo pertença à arte [ciência?] mais prestigiosa e que mais verdadeiramente se pode chamar a arte [ciência?] mestra.
doxeie d’ an tēs kuriōtatēs kai malista arkhitektonikēs.
[4] Now it would seem that this supreme End must be the object of the most authoritative of the sciences—some science which is pre-eminently a master-craft.
Ora, como a política utiliza as demais ciências e, por outro lado, legisla sobre o que devemos e não devemos fazer [nomothetousēs ti dei prattein], a finalidade dessa ciência deve abranger as das outras, de modo que essa finalidade será o bem humano [anthrōpinon agathon].
khrōmenēs de tautēs tais loipais praktikais tōn epistēmōn, eti de nomothetousēs ti dei prattein kai tinōn apekhesthai, to tautēs telos periekhoi an ta tōn allōn, hōste tout’ an eiē tanthrōpinon agathon.
[7] Inasmuch then as the rest of the sciences are employed by this one, and as it moreover lays down laws as to what people shall do and what things they shall refrain from doing, the end of this science must include the ends of all the others. Therefore, the Good of man must be the end of the science of Politics.
Ora, como a política utiliza as demais ciências e, por outro lado, legisla sobre o que devemos e não devemos fazer [nomothetousēs ti dei prattein], a finalidade dessa ciência deve abranger as das outras, de modo que essa finalidade será o bem humano [anthrōpinon agathon].
khrōmenēs de tautēs tais loipais praktikais tōn epistēmōn, eti de nomothetousēs ti dei prattein kai tinōn apekhesthai, to tautēs telos periekhoi an ta tōn allōn, hōste tout’ an eiē tanthrōpinon agathon.
[7] Inasmuch then as the rest of the sciences are employed by this one, and as it moreover lays down laws as to what people shall do and what things they shall refrain from doing, the end of this science must include the ends of all the others. Therefore, the Good of man must be the end of the science of Politics.
Com efeito, ainda que tal fim seja o mesmo tanto para o indivíduo como para o Estado, o deste último parece ser algo maior e mais completo, quer a atingir, quer a preservar. Embora valha bem a pena atingir esse fim para um indivíduo só, é mais belo [kallion] e divino [theioteron] alcançá-lo para uma nação ou para as cidades-estado [polesin]. Tais são, por conseguinte, os fins visados por nossa investigação [methodos], pois que isso pertence à ciência política numa das acepções do termo.
ei gar kai tauton estin heni kai polei, meizon ge kai teleioteron to tēs poleōs phainetai kai labein kai sōzein: agapēton men gar kai heni monō, kallion de kai theioteron ethnei kai polesin. hē men oun methodos toutōn ephietai, politikē tis ousa.
[8] For even though it be the case that the Good is the same for the individual and for the state, nevertheless, the good of the state is manifestly a greater and more perfect good, both to attain and to preserve. To secure the good of one person only is better than nothing; but to secure the good of a nation or a state is a nobler and more divine achievement. This then being its aim, our investigation is in a sense the study of Politics.
- Aristotle’s Ethica Nicomachea. Oxford, Clarendon Press. 1894 [↩]
- ARISTOTELES. Ética a Nicômaco. In: Os Pensadores. SP: Abril Cultural, 1973. [↩]
OpenEdition sugere que esta publicação seja citada da seguinte forma:
Marcio L. M. (10 de Setembro de 2024). Aristóteles: Ética a Nicômaco, I, 2. áskēsis. Recuperado em 15 de Junho de 2025 de https://doi.org/10.58079/129s0